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浙江快乐彩官方:關于“尋根文學”的探析

時間:2018-04-08 11:17作者:依依
本文導讀:這是一篇關于關于“尋根文學”的探析的文章,在中國當代文學的發展過程中, 尋根文學用自己的理論倡導及創作實踐, 第一次比較明確地提出了諸如民族和民間以及地域和文化等一系列概念,極大地推動了整個中國當代文學的繁榮和發展。

浙江快乐彩号码 www.dxzlh.com   摘要:在中國當代文學的發展過程中, 尋根文學用自己的理論倡導及創作實踐, 第一次比較明確地提出了諸如民族和民間以及地域和文化等一系列概念, 導致了中國當代文學觀念的轉變, 從文化意識的復蘇和民間精神立場的確立以及宗教意識的覺醒等多個方面, 極大地推動了整個中國當代文學的繁榮和發展。

  關鍵詞:尋根文學; 中國當代文學; 觀念; 轉變;

  從為數眾多的代表性作家作品以及產生的影響來看, 尋根文學在中國當代文學中無疑占據著舉足輕重的地位。它涉及面極廣, 甚至可以說涵蓋了整個中國當代文學, 對中國當代文學的發展有著巨大的影響。從某種程度上來說, 弄清楚尋根文學的來龍去脈, 在很大程度上, 就弄清了整個中國當代文學的發展脈絡和方向。

  20世紀80年代, 中國當代文學迎來了發展的黃金時期, 各種文學思潮風起云涌, 形成了新時期文學的繁榮景象。從傷痕文學到反思文學, 從改革文學到關于現代派的討論, 中國當代文學一直在尋找一條適合自身發展的道路:中國文學如何自立于世界文學之林?中國作家們為此進行著各種嘗試, 直到等來了尋根文學。

  尋根文學第一次比較明確地提出了一些觀念, 為摸索中前進的中國當代文學帶來了各種各樣的啟示, 并通過理論和創作上的一系列實踐, 為中國當代文學的發展提供了一些方向, 對中國當代文學產生了不容忽視的影響。

  一、尋根文學的理論倡導及創作實踐

  尋根文學主將韓少功說:“文學有‘根’, 文學之‘根’應深植于民族傳統文化的土壤里, 根不深, 則葉難茂……”[1]“尋根……其要點是在政治視角之外再展開一個文化視角, 在西方文化坐標之外再設置一個本土文化坐標。”[2]

  鄭萬隆說:“我的根是東方。東方有東方的文化……要不斷開鑿自己腳下的‘文化巖層’。”[3]李杭育也說, “籠罩在實用主義陰影”之下的中原規范文化, 是一種“遠離生存和信仰, 肉體和靈魂”, “我以為我們民族文化的精華, 更多地保留在中原規范之外。規范的傳統的‘根’, 大都枯死了”, “規范之外的才是我們需要的‘根’, 因為它們分布在廣闊的大地, 深植于民間的沃土”[4]。

  蔡翔在描述尋根文學的重要會議———杭州會議時也提到:“但有一點是肯定的, 把‘文化’引進文學的關心范疇, 并拒絕對西方的簡單模仿, 正是這次會議的主題之一。面對‘文化’的關注, 則開始把人的存在更加具體化和深刻化, 同時更加關注‘中國問題’。”[5]60

  此外, 尋根文學的理論文章《尋找東方文化的思維和審美優勢》《文化制約著人類》《現代小說中的歷史意識》《跨越文化斷裂帶》《在文化背景上找語言》等等, 雖說論述的側重點各有不同, 但無一例外的都有很多共通之處, 有著諸多相同的文學創作理念。

  尋根作家們在尋根文學理論的指導之下, 創作出了大量的尋根文學作品, 不管是韓少功的《爸爸爸》《女女女》, 還是阿城的《棋王》《樹王》《孩子王》等小說, 抑或是李杭育的葛川江系列小說和鄭萬隆的異鄉異聞系列小說, 以及張承志的《黑駿馬》《北方的河》和莫言的紅高粱系列小說等等, 都是從創作實踐的角度, 來踐行著尋根文學的理論, 力求通過自身的努力來改變傷痕、反思等小說中的創作理念, 使中國當代文學能夠更好地融合到世界文學的潮流中去。而尋根文學的創作實踐, 也和尋根文學的理念一起, 相得益彰, 互為補充, 共同推動著中國當代文學朝著多元化方向發展。

  二、尋根文學的特征

  (一) 地域文化特色

  尋根作家的創作, 在自覺不自覺中都形成了自己鮮明而獨特的地域文化特色, 幾乎所有的尋根作家, 都有一片屬于他自己的文學“故鄉”:韓少功的湘楚, 張承志的草原, 李杭育的吳越, 扎西達娃的西藏, 賈平凹的商州, 李銳的呂梁等等。這些尋根作家在自己這片文學土地上, 孜孜不倦地耕耘, 把地域文化和自己的文學創作結合得異常緊密, 讓地域文化大放光彩。

  (二) 傳統文化氛圍

  在韓少功等尋根作家的尋根理論中, 他們所尋之“根”, 都有一個共同的指向———民族傳統文化。尋根作家們往往把自己的創作放置于我們自己的傳統民族文化土壤之中, 深掘國民的民族文化深層次積淀, 有的作品揭露民族傳統文化中的劣根一面, 有的作品又贊揚民族傳統文化中的積極優秀一面, 而有的又抱著極其復雜的批評態度來審視民族傳統文化, 但不管從哪一方面來說, 尋根作家們的創作都是在民族傳統文化的背景下, 來努力創作出具有自己的民族風格和中國品格的文學, 如阿城對道家文化的態度, 韓少功對巫楚文化的態度, 張承志對草原及宗教的態度等等。

  (三) 關注個體生命

  尋根作家的創作, 很重視對于生命個體的關注, 他們試圖尋找人作為一個生命個體的生命之“根”, 關注物質生存和精神生存的雙重世界, 以此來探尋生命的真諦。比如阿城的《棋王》中, 王一生能夠在物質極度貧乏的世界中, 通過精神世界來升華自己的個體生命;《樹王》中的肖疙瘩肉身雖死, 但精神卻以另一種方式獲得重生;莫言的《紅高粱》, 展示出最為原始頑強的生命力, 把人置身于最為原初的狀態, 探尋人類的生命之根;張承志《北方的河》中, 生命的缺陷, 卻從黃河父親般的氣勢中去尋找, 體現出從大自然中去尋找生生不息的生命力量的隱喻。不管從哪個角度來說, 尋根文學都是把一個個生命個體置于很高的地位, 以此來追尋民族的和生命的“根”。

  丁帆對尋根文學的總結, 可謂道出了尋根文學的大致特征:“首先, 描寫中國傳統文化籠罩下人的精神生活……其次, 所有的‘尋根小說’都充分地表現出風俗畫的特征, 作家們非常重視‘異域情調’和‘地方色彩’的發掘……”[6]261

  三、尋根文學影響下中國當代文學觀念的轉變

  從以上的論述中, 我們可以很輕易地衍生出一些和尋根文學密切相關的關鍵詞:民族、民間、地域、文化、歷史、現代、東方等等??梢鑰闖? 這些關鍵詞, 幾乎涵蓋了中國當代文學的大部分努力方向, 體現了中國當代文學觀念的轉變。有的學者指出:“在整個中國當代文學史上, 還沒有哪一個文學思潮像尋根文學一樣, 能夠如此深刻地影響到中國當代文學的發展格局和走向。”[7]27

  中國當代文學經過建國后十七年文學和文革文學的磨礪, 再經過新時期傷痕文學及反思文學等的試驗, 到了尋根文學這里, 作家們開始有意識地注意到了中國當代文學的發展道路問題, 注意到了中國當代文學同世界文學的關系問題, 并具有歷史開創意義地提出了很多創作觀念, 讓中國當代文學逐漸找到了自己的發展方向, 中國作家們開始思考, 中國文學在與世界文學接軌的同時, 如何走出一條葆有自己特色并適合自己的道路?可以說, 正是在尋根文學理論和創作的啟示下, 中國當代文學開始走向世界, 走向繁榮, 朝著多元化方向發展。

  (一) 文化意識的復蘇

  從尋根文學的理論倡導及創作實踐來看, 尋根文學的所有努力, 都集中在對“民族傳統文化”這一文學之“根”的尋找上, 他們這種對待民族傳統文化的態度, “促成了當代文學中文化意識的全面復歸”, 而“文化意識的復蘇, 為中國當代文學打開了世界文學的大門”。從尋根文學開始, 由于文學觀念的轉變, 中國當代文學似乎一夜之間開了竅, 走上了同世界文學接軌的全球化道路。在中國當代文學歷史進程中, “最早叩開西方大門的是那些帶有文化尋根傾向的作品……越來越多的中國當代文學走向了世界……”[7]27

  繼尋根文學以后, 關照和開掘以及反思批判中國民族傳統文化的小說不勝枚舉, 90年代以來的很多作品, 仍然繼續著文化思考及文化批判, “二十年來一些作家還在持續著這種努力, 他們繼續審視中國文化之根, 做出了更為深刻的思考”[8]50。正是在這種思考下, 中國當代作家創作出了大量的優秀作品, 如張承志的《心靈史》、陳忠實的《白鹿原》、周大新的《湖光山色》《第二十幕》、遲子建的《額爾古納河右岸》、莫言的《生死疲勞》《檀香刑》, 以及蘇童和葉兆言等作家的小說……單從這一串長長的作家作品名單來看, 我們就知道, 這其實已經包含了中國當代文學中的很大一部分優秀作家作品了。由此可見, 尋根文學以來的觀念轉變, 對中國當代文學有著怎樣巨大的影響了。

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