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浙江快乐彩11选5玩法:渾源扇鼓的生存環境和藝術特色

時間:2019-05-18 09:27作者:曼切
本文導讀:這是一篇關于渾源扇鼓的生存環境和藝術特色的文章,文化作為民族的靈魂, 它維系著整個民族的精神內涵和思想根基。在歷史的長河中, 民族音樂文化具有極強的傳承性, 既要博采眾長、連貫古今, 更要具有鮮明的音樂性格和體現獨特的藝術性。

浙江快乐彩号码 www.dxzlh.com   摘    要: 渾源扇鼓流傳在山西省大同市渾源縣地區, 有說、有唱、有奏, 是一項綜合性較強的民間藝術。自2011年8月被列入山西省大同市非物質文化遺產名錄以來, 也被更多的人所熟悉和熱愛, 本文主要是對渾源扇鼓的歷史發展、生存環境及相關的音樂形態展開調查與研究。

  關鍵詞: 渾源扇鼓; 歷史淵源; 生存環境; 藝術特色;

  一、渾源扇鼓的歷史淵源

  扇鼓又名喜樂鼓、太平鼓、迎春鼓或單面鼓, 源于漢代, 相傳由乞討者所持的乞討工具及演唱發展演變而來, 目前是我國北方地區民眾所喜聞樂見的綜合性民間藝術。根據文獻記載, 渾源扇鼓是在明末清初時由當地的富家子弟引入。當時渾源城的小手工業相當發達, 被人們賦予“旱碼頭”的稱謂。據說, 周邊縣城人民趕的是單日集或雙日集, 唯獨渾源人民不僅能享受日日集, 而且集市的內容也是豐富多彩, 諸如牲口集、糧食集、煤炭集、釀造集、吃食集等比比皆是。每當正午時分, 街上百姓頭頂烈日, 你來我往, 人頭攢動, 熱鬧非凡。自古以來, 商業的勃興必會帶動文化的發展。當時的渾源城有郭、楊、姚、任、孫、栗、井、黃八大富商, 他們走南闖北的同時, 也決定了渾源的經濟主流。富商們在外閑來消遣時發現了白皮扇鼓, 它敲擊時會發出嘭嘭作響的聲音, 覺得有意思就把它帶回家鄉, 就這樣為渾源城引入了扇鼓。而當地的皮匠們又在原有的形制上進行了改制, 把牛皮或羊皮貼在扇形鐵環的一面, 同時會在鐵環的下端焊接一根長柄, 配上三到四塊月牙形金屬片, 使晃動扇鼓時能發出有節奏的聲響, 當地百姓覺著好玩, 因而競相仿制。現如今, 每逢民俗佳節來臨之際, 渾源人民便手持扇鼓敲敲打打地迎上街頭, 寓意“太平盛世、平安祥和”!

  二、渾源扇鼓的生存環境

  (一) 自然環境

  渾源地處山西東北部, 東連廣靈, 西接應縣, 北鄰大同和陽高, 南接壤靈丘及繁峙?;朐闖塹奈幕兇龐憑玫睦? 上世紀五十年代初期, 考古專家們就在距離縣城西南8公里處的李峪村挖掘出了大量的陶片和石斧, 經考證得知, 這些都屬于新舊石器交替時期的文物, 因此可以證實, 渾源的氏祖先民們很早以前就在這片沃土上生息繁衍。然而隨著歷史的變遷, 渾州大地也經歷了世代交替, 如在夏禹商湯時, 渾源隸屬冀州;春秋時期由于禮崩樂壞、文化下移, 代國僭越稱王, 故渾源又屬代國;戰國時趙襄子滅代國后, 渾源又屬趙國, 至公元前221年秦始皇統一中國后, 全國廢除分封制而改行郡縣制, 渾源亦開始置縣, 又因地貌似崞, 因而又稱崞縣, 此后隨著戰亂又多次更名, 直到唐時才開始用“渾源”作為縣名, 屬應州。現在的渾源地處恒山之陰、渾水河畔、人杰地靈, 作為連接周邊地區經濟、政治和文化的中心, 向有“神州”的美譽。

渾源扇鼓的生存環境和藝術特色

  (二) 人文環境

  渾源城位于北岳恒山腳下, 而恒山沿線一帶在古時均為主戰場, 經歷著南北拉鋸、朝漢暮胡, 所以這里也成了歷代兵家必爭之地。統治者們都認為“占領恒山者, 方能贏得天下”, 因而早在舜帝時就封恒山為并州鎮、漢高祖時設恒山郡、至漢惠帝時不僅置恒山國, 更派精兵強將常年鎮守此地。歷史中更有24位皇帝曾登上北岳恒山、有13位皇帝在恒山沿線指揮過戰斗。這些神秘的軍事背景也賦予了恒山特殊的文化價值, 如春秋時代國靠恒山奪天下、戰國時燕趙憑恒山立天下、兩漢時匈奴用恒山爭天下、東晉時慕容氏據恒山威天下、北魏時拓跋氏依恒山分天下、宋仗恒山而守天下、金恃恒山則鞭天下、元滅天下及清統天下時均憑借恒山為絕塞天險, 就連抗日戰爭時期, 恒山也成為了晉察冀抗日根據地的戰略中樞。任何地域文化的形成都不能脫離孕育它的歷史背景和獨特的人文環境, 隨著歷史的演進和民族交融的加深, 渾州大地也逐漸成為了漢族和各少數民族的雜居地, 同時也創造出了多民族交融的獨特文化———恒山文化, 而渾源扇鼓便是隸屬恒山文化寶藏中最耀眼的一顆明珠。

  三、渾源扇鼓的藝術特色

  渾源扇鼓是一種極具特色的地方曲藝劇種。在表演時, 演員們會以當地民間音樂“蓮花落”為主要曲調并加用一些時令小曲來增添新意, 右手持細竹條敲擊鼓面、左手負責抖動鼓柄鐵環, 繼而發出清脆明快的聲響, 亦說亦唱、亦歌亦舞, 不受拘束。與此同時, 由于現代扇鼓在制作工藝上還會在羊皮鼓面上再附蓋一層精致的絹紗, 且絹紗上繪制的圖案造型精美別致, 加上女演員容貌俏麗、服飾華麗、音樂曲調委婉優美, 因而扇鼓的表演如同一場視聽盛宴, 不僅兼具擊鼓、說唱、舞蹈和表演等綜合性的藝術特點, 更具備了“畫面美、造型美、演員美和音樂美”的四美風格。所以, 它既是北方各民族文化交融的藝術結晶, 更是恒山地域文化寶藏中的藝術奇葩。

  (一) 渾源扇鼓的說

  曲藝音樂作為一種敘事性的音樂體裁, 既是說與唱的巧妙結合, 也是文學與音樂相結合的藝術形式。在曲藝表演中, 念白扮演著重要的角色, 目的是將曲藝語言表現的更加戲劇化、音樂化, 它和唱腔共同擔負著敘述故事情節發展、表達人物思想感情及刻畫劇中人物形象的作用?;朐瓷裙囊衾種械哪畎? 又分為道白、數板和干板腔三種形式, 具體分析如下:

  1.道白

  道白經常以問答的方式夾雜在唱段中間, 如《五指風波》中眾手指向大拇指發問時的唱段:

  2.數板

  數板經常是連接在唱段之后, 目的是補充歌唱內容和增添音樂色彩。此外, 渾源扇鼓的數板常將節奏自由的語言用于一板一眼之中, 且說唱方式靈活多變, 或用普通話數板、或用方言數板、有時甚至會用外語數板, 如《逛恒山》中的一段數板就運用了多種語言形式:

  接著: (白) “說起俺們恒山的老白干來呀, 那可真是 (數板) 譽滿華夏和海外, 暢銷英國、法國、蒙古和日美。 (日語) 奧斯呆斯內, (方言) 可 (讀kǎ) 好喝 (讀hā) 哩 (讀lin) ! (普通話) 味道好極了!”

  3.干板腔

  干板腔又名方言干板腔, 屬于地方特色聲腔, 會采用當地方言韻來“說瓜嘴”。它雖無節板伴奏, 卻講究合轍押韻、七字兩頓, 因此最為詼諧幽默, 如《渾源人一年四季常過節》中說到:“北岳———恒山———好景色 (讀sà) , 一年———四季———常過節 (讀jiá) ;籌備——過年———買吃喝 (讀hā) , 正月———十五———元宵節 (讀jiá) !”

  (二) 渾源扇鼓的唱

  1.演唱形式

  (1) 單人唱

  由一人擔當劇中所有角色的說白, 或敘事、或代言, 要求在唱腔上根據劇種不同人物的性別、年齡、身份等特征, 在音色、音量及感情色彩處理上形成鮮明的對比, 如《夸夸俺們的信貸員》。

  (2) 雙人唱

  一般是由男女兩人分擔劇種的人物角色。男生在唱腔上一般表現的低沉陽剛、女生唱腔則陰柔委婉, 如《巧建新居》。

  (3) 群唱

  既由多名扇鼓藝人分角色表演同一劇目, 演員會利用不同的唱腔, 同時配以相應的化妝、服裝、道具等共同完成劇情, 如《夸老漢》。

  2.唱詞

  渾源扇鼓的唱詞句式以七字句為主, 十字句次之, 還有一部分會使用跺句。

  (1) 七字句

  七字句式多是“二二三”的結構, 如“薛禮/白袍/真英勇, 淤泥/河邊/救主公。唱到/這里/算一段, 歇歇/緩緩/停一停。”“姑嫂/崖畔/祭貞烈, 兒女/情思/憶當年” (《逛恒山》) 。

  (2) 十字句

  十字句又稱“巧十字”, 為“三四三”的句逗格式, 講究說唱節奏的輕重變化, 如“你看那/車水馬龍/運銷忙, 你聽那/豐收鑼鼓/歌聲脆” (《酒香醉人間》)

  (3) 垛句

  渾源扇鼓中的垛句不同于戲曲獨立的垛板, 只是在需要調節氣氛或渲染情緒時使用。而垛句中又以三字垛和五字垛居多, 如《五指風波》中描寫五指各自本領的一段唱詞中, 前四句就均為五字垛:

  (三) 渾源扇鼓的奏

  渾源扇鼓的樂器伴奏是以絲弦樂器組合為主, 包括揚琴、四胡、大三弦、梆笛、琵琶、四胡、小嗩吶和低胡八件樂器。其中, 揚琴作為領奏樂器, 負責引領整場演出;梆笛音色明亮, 主奏引子和間奏;四胡和大三弦極具歌唱性, 負責推動音樂情緒的發展, 或激情奔放、或如泣如訴;琵琶是彈撥樂器, 既能增強弦樂的音色厚度, 又能為演員的演唱增添別樣韻味;小嗩吶音色高亢、穿透力強, 在演奏中只負責前奏和間奏, 不奏主旋律, 目的是為演員的演唱增彩助興。與此同時, 樂隊中還會常常配以低音胡琴, 形成渾厚立體的音色效果。此外, 扇鼓豐富多彩的鼓點也別具特色, 傳統的表演手法是左手握鼓、右手持竹制鼓槌, 以不同的擊打方式來演繹著花樣的節奏, 常見的鼓點打法有七種, 具體如下:

  1.花式擊法 (一般用于前奏曲及樂段的間奏兩部分)

  2.單點擊法 (多用于樂曲開始的前兩小節和樂段中間做一拍一擊或一拍兩擊)

  3.模仿型擊法 (把其他民間藝術形式的節奏應用在扇鼓藝術中)

  (1) 模仿秧歌的鼓點

  (2) 模仿耍故事的鼓點

  (3) 模仿打腰鼓的鼓點

  (4) 模仿威風鑼鼓的鼓點

  4.喜樂擊法

  此種擊法是從朔州一帶流行的喜樂鼓借鑒而來, 具有歡快流暢、熱情奔放的特點, 多用于歡樂的情緒中?;鏡墓牡鬮?

  5.穿插擊法

  多用于表演空隙中, 以兩人互相敲擊對方扇鼓、變換姿勢的方式來展現個人技巧, 敲擊的方式或上下擊打、或左右互擊, 鼓點同前面幾種基本一致, 固不復贅。

  6.手鼓擊法

  這是在新疆單面手鼓的基礎上進行了改革創新, 發展為適應渾源扇鼓的單點打法, 使用時左手持鼓柄, 用右手掌來拍擊鼓面, 發出“嘭嘭”作響的聲音, 如:

  7.鐵環擊法

  這是專為突顯鐵環的響聲而進行的表演, 多用在音樂的間奏曲部分。常見的有兩種擊法:一種是用左手持扇鼓來上下顛動, 發出有節奏的“串兒串兒”聲;另一種是用右手手指根據節奏韻律來敲擊扇鼓柄, 同樣也可以發出“串兒串兒”聲, 常見的鼓點如下:

  結語

  自明末清初由富商們引入這項藝術以來, 渾源扇鼓在恒山腳下傳播了百余年。雖然這原本只是民間的街頭藝術, 但在漫長的發展進程中, 它經歷了盛衰興亡的歷史洗禮而流傳下來。除了當地群眾對其娛樂價值、歷史文化價值及傳播民間信仰功能的認同以外, 更離不開業內人士對其做出的努力和?;?。在渾源扇鼓藝術發展的道路上, 有兩次里程碑式的跨越。第一次是1976年進京參加了“全國曲藝調演”而一舉成名;第二次得益于新時期領導人所提出政策的支持, 國家對非物質文化遺產的重視為這項民間藝術的發展帶來了新的生機與活力?;朐瓷裙撓?011年8月被列入山西省大同市非物質文化遺產名錄, 而作為此項藝術的非遺傳承人禹志文老師擔當起?;び氪忻竇湟帳醯鬧厝? 她利用業余時間組織當地的文化愛好者們精心排練劇目, 并在各市、縣組織各項演出活動。在2017年山西省第三屆文博會期間, 由禹老師帶領的渾源扇鼓藝術團作為大同市的代表節目在中國煤炭交易中心展會主會館的大舞臺上進行了表演, 富有地域特色的演出不僅讓現場觀眾們感受到了它獨有的藝術魅力, 也為渾源扇鼓的發揚光大做出了重要的貢獻!

  總之, 文化作為民族的靈魂, 它維系著整個民族的精神內涵和思想根基。在歷史的長河中, 民族音樂文化具有極強的傳承性, 既要博采眾長、連貫古今, 更要具有鮮明的音樂性格和體現獨特的藝術性。我們對渾源扇鼓進行研究, 既要深挖它的音樂內涵與文化意義, 更是為了能夠對它進行?;び氪? 進而在繼承傳統文化特質的基礎上, 做到與時俱進與創新發展!能夠促使其在新的歷史時期換發新的生命力!

  參考文獻:

  [1] 山西省史志研究院.山西通志民俗方言志[M].中華書局出版社, 1996.
  [2]山西省渾源縣志編纂委員會.渾源縣志[M].方志出版社, 1999.8.
  [3] 中共渾源縣委老干部局、恒山文化研究會老干部分會.渾源扇鼓[M].渾源大方科技中心承印, 1999.8.
  [4]安芳、李潤明.渾源扇鼓的發展與演變[J].山西大同大學學報 (社會科學版) , 2013 (6) .

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